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老子和《道德經》的起源
作者:舜耕教育     发布时间:2018-10-23
老子(約公元前571~公元前471),字伯陽,谥號聃,又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)。
楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。 曾作过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员),我国最伟大的哲学家和思想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人。
老子的思想主張是"無爲",《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”爲客觀自然規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點,如以爲一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,並能由對立而轉化,“正複爲奇,善複爲妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。
又以爲世間事物均爲“有”與“無”之統一,“有、無相生”,而“無”爲基礎,“天下萬物生于有,有生于無”。
“天之道,損有余而補不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之?”。
其學說對中國哲學發展具有深刻影響,其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派,不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻,而且對我國2000多年來思想文化的發展産生了深遠的影響。也有人認爲是老萊子,也是楚國人,跟孔子同時,曾著書十五篇宣傳道家之用;還有人認爲是周太史儋(dān),生活在孔子死後一百多年的時間裏。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰:老萊子亦老萊子也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即爲老萊子。並不是道家創始人。
   《道德经》又有一说法为《德道经》。一九七三年,马王汉墓出土了帛书《老子》,给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。
帛書《老子》有甲乙兩種版本,皆是《德篇》在前,《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名爲《道德經》,及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。
在敦煌藏經洞中發現的老子《老子*德道經》,多以《德篇》爲上篇,《道經》爲下篇,不分章,與今天流傳的《道德經》上下二卷(《道經》在前,《德經》在後,並分爲八十一章)次序不同。二十世紀七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經》爲漢文帝二十年(公元168年)以前的版本,比敦煌本早八九百年,也是《德篇》在前《道篇》在後。可見《老子、德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳,符合老子淳德歸道、全德複道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌,是研究老子的最好材料。不僅如此,先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。可見魏晉以前的《老子》實爲《德道經》“德道”除了有道德的內涵,而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
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