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唯物象形觀是中國創世文化形成的基礎
作者:舜耕教育     发布时间:2018-10-17
當今中國人思想的理論基礎是辯證唯物觀,也被理解爲馬克思主義辯證唯物觀。但是,早在上古中國伏羲時期,樸素唯物觀早已在太極八卦文化中體現,被稱之爲象形觀、自然觀、客體觀、唯一觀、太極觀等。
 
象形之“象”爲天象;象形之“形”爲地形。本質是天地,即大自然、物質存在形式和華夏先民效法的基本規律,也是西方古典哲學和馬克思主義哲學産生的基礎。
 
中國樸素唯物觀,即太極八卦圖、河圖洛書文化觀,自中國明代、甚至更早時期先後出入西方後,便催生了西方古典哲學的形成,進而孕育了馬克思主義哲學的産生。據熊春錦《中華國學道德根》指出,太極八卦圖哲學思想和科學傳到歐洲後,受惠最大的是德國啓蒙運動中偉大哲學家、數學家、邏輯學家、曆史學家和語言學家萊布尼茨。
 
萊布尼茨,是智冠當時歐洲的著名學者。當他第一次看到簡單的太極陰陽八卦圖《河圖洛書》的拉丁文譯本後,頓時驚得目瞪口呆。激動之下,將自己微積分的書扔進了身邊的字紙簍,衆人不解,他便提筆疾書:這是一個宇宙最高奧秘!他將這個“0”和“1”、太極陰陽八卦稱之爲宇宙的最高奧秘,連連稱贊中國人太偉大,大歎自己比不過中國人的智慧。從此,他也就放下了傲氣,如癡如醉地研讀中國文化和哲學著作,成爲歐洲首位稱太極陰陽八卦爲“辯證法”的人。可見,辯證法原來就是中國人的太極八卦、即河圖洛書文化。這段一故事,至今保存在德國翰諾岱圖書館內。
 
萊布尼茨一生中未到國中國,主要受法國入華耶稣會士們的通訊和著述之影響與啓發,成了歐洲最早仰慕中國文明的人物之一,甚至是當時在歐洲風行一時的“中國熱”中的典型人物。德國唯物主義哲學家費爾巴哈稱萊布尼茨是“繼笛卡爾和斯賓諾沙之後,內容最豐富的哲學家”。
 
馬克思說:“我是佩服萊布尼茨的”;恩格斯說:“萊布尼茨是看出笛卡爾的運動量和落體運動相矛盾的第一個人”,並稱萊氏“在數學、物理以及與它有密切聯系的其他精密科學方面都有所發現”。列甯《哲學筆記》曾給萊布尼茨很高的評價。這就是說,當時歐洲的偉大哲學家和革命家們都對萊布尼茨有過美譽之辭。
 
可見,馬克思主義哲學産生于以萊布尼茨爲代表的歐洲古典哲學,而歐洲古典哲學卻來源于中國上古時期的自然象形辯證觀,即太極陰陽和合的八卦圖《河圖洛書》。說明中國華夏民族肇始的太極八卦,即陰陽和合文化,才本是古代和當代中國人民和共産黨最根本的指導思想和理論基礎,是數千年以來指導華夏民族創造客觀世界的哲學觀和方法論。
 
在新的曆史時期,中國共産黨人更應該以華夏民族肇始的太極八卦,即陰陽和合文化和馬克思主義辯證唯物哲學爲指導,有所發現、有所發明、有所創造、有所前進,堅持道法自然的根本原則,走太極和合之道,建世界大同社會,占領人類社會、政治、文化、道德、科學、制度發展的制高點,引領世界和合發展的大趨勢。
 
從曆史順序和文化創承而言,中國先有華夏始祖伏羲肇始的太極陰陽和合的自然象形觀,後有馬克思主義的辯證唯物觀。這是自古至今華夏民族創世文化、創新文化的基礎。至于他們的階級性、時代性,首先要服從于自然性、客觀性、原發性。其次才被不同世代、不同階級所利用。凡是尊重客觀規律者,都不應該否定這一曆史事實。
 
有朋友認爲,關于太極八卦文化不一定靠得住。我想告訴大家:上古時期沒有鍾表,沒有地圖,先人們生活靠什麽判斷節氣時間和方向方位?唯有依靠天象中的日月星辰物體作爲參考依據。然後,用天地合一的唯物、象形方法與地上以昆侖山、河濟爲代表的山川河流相對應,劃分以中州、中央、天地之中爲核心的九個河州,作爲華夏先民居住地。創世如此,造字也是如此。倉颉仰觀天象,俯察鳥獸蟲魚之迹,創造出中國最原始的象形文字,從而結束了遠古時期結繩記事的蒙昧時代,並逐漸演變成今天的中國漢文字,即象形文字,倉颉也被後人尊稱爲“字聖”。
 
這就是太極八卦、九宮、九州和曆法形成的不二原因,也是古人運用道法自然唯物形象觀開創華夏文明世界的根本方法和必然結果。所以,我們應該更從自然、社會、世界觀、創世觀和客觀自然規律的角度,來看待太極八卦文化,即陰陽和合之道。也包括天地人合一、天地人之中、天皇地皇人皇、三皇五帝共同居住一地等華夏文明的發源問題。
 
太極八卦文化,即陰陽和合之道,是解決華夏曆史文明形成的根本和基礎。比如:陽爲日天,陰爲月地,中爲皇人等等。其本質是:華夏民族起源于人類思維混沌,陰陽未分的上古時期,也是太極時期和太極文化、天地人三皇發源之地。
 
为此,昆仑山就是太极之位、阴阳和合之位、天地人合一之位、天地人之中之位;就是以河济“二河”流域形成的河洲,即伏羲以太极九宫图划分的九州之地。九州的中央就是中州,位于河南荥阳东部的河济之间。河,是指浪荡渠、鸿沟,即流经开封的汴水、沙水等。对此,清代经学家、地理学家胡渭《禹贡锥指·附论历代徙流》、《河南通志·河防考二》均记载:“河沟者, 鸿沟也”。
 
上古時期的河溝,也稱溝渠、江水、浪蕩渠、鴻(洪)溝、鴻(洪)水等,唐宋時期稱作汴河,而不是漢代時期才在中原地區出現的黃河。據春秋時期史學家左丘明《左傳》記載:“楚子圍蔡——使疆于江、汝之間而還”。西晉學者杜預注釋:“楚欲使蔡徙國,在江水之北,汝水之南”。可見,春秋時期淮水已有江水之稱,雖然自北部南遷,但仍在中原地區的蔡國(在今河南新蔡)一帶。
 
南朝史學家裴骃《史記集解》認爲:“江”讀如“鴻”。因鴻溝自荥陽荥澤東部昆侖山、天地之中南部東流的赤地,故也稱荥河、江水、姜水、赤水等。
 
這裏正是伏羲肇始太極八卦之地。明初著名儒學大師趙撝謙《六書本義》中記載:“天地自然之圖,伏羲氏龍馬負之出于荥河,八卦所由以畫也。”後鴻溝南流稱沙水、陰溝(溵水)、蔡水、汝水、淮水等,故漢代司馬遷《史記·殷本紀》引《湯诰》認爲:“東爲江,北爲濟,西爲河,南爲淮,四渎已修,萬民乃有居。”說明江河淮濟“四渎”本爲昆侖山、天地之中四方之水,而流經昆侖山、天地之中的中央之水,按照太極五行“中、土、黃”方位學說,也稱“黃溝”。
 
在太極八卦、四象、五行文化中,“四渎”之一的“江水”爲東方清水、獲水、汴水;“淮水”爲南方赤水、沙水、蔡水;“河水”是西方金水、白水、灉水;“濟水”爲北方黑水、若(弱)水、兖水。而“四渎”環繞之地,就是上古的昆侖山、天地之中,今爲河南荥陽荥澤東部流域,也是以開封古陳留爲中央的中牟、原陽、延津、封丘、長垣、蘭考、杞縣、尉氏等地。
 
這是用太極陰陽和合文化解讀華夏曆史文明和天象地形方位學說後,得出的必然結論。
 
目前,不少中國華夏曆史文明研究和考古研究學說,在許多方面都背離了太極八卦、陰陽和合文化的本質屬性。所得出的中國曆史結論和考古研究學說,終因背離華夏曆史文明的客觀實際,而陷入了自相矛盾、難圓其說的尴尬局面。解決的辦法,惟有用太極八卦、陰陽和合文化作爲指導曆史文化和考古研究的思想理論基礎,才能在曆史文化和考古研究和實踐的現實中取得符合客觀實際的結果。不然,很可能還要在迷茫在摸索更長時間。
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