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傳統經典能挽回幾許道德
作者:舜耕教育     发布时间:2018-10-17
不久前,國內唯一的一套傳統文化教程人教版《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》在北京正式發行。該套教材選編了《論語》、《孫子》、《道德經》等國學經典文獻,據課題組負責人介紹,該套教材屬于青少年的德育教育和人格教育範疇,其目標之一是培養“質樸的道德操守”。
 
道德問題從娃娃抓起,國學經典入小學課堂,以《道德經》治道德,乍一看有那麽點對症下藥的意思。可細一琢磨,總覺得有什麽不對,“老莊孫子”真能重建國民道德嗎?未必。
 
還是拿《道德經》說事吧。《道德經》又稱《老子》,系道家思想的重要來源,大學選修先秦哲學時讀過。《道德經》名爲“道德”,但五千言裏真正關涉現代道德的內容並不多。本質上,《道德經》是哲學著作,更確切地說是哲學語錄。對于《道德經》,記得授課老師曾做過評價:《道德經》有辯證法,卻是一種庸俗的辯證法。《道德經》是否真講“道德”暫且不論,單說其中的辯證法,大學生能否參透,已是兩說,遑論以“反者道之動”直面黃口小兒了。
 
恕我想像力貧乏,我實在猜不出小學老師該如何向孩子們解釋《道德經》裏的那些哲學精義“五色令人目盲,五音令人耳聾”?字面上要給小孩子講清楚就很費勁!“絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈”?反仁義的啊!“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜”什麽意思?“聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨”又作何解釋?或許“將欲取之,必固予之;將欲滅之,必先學之”比較容易理解,說白了就是吃小虧占大便宜嘛,也算是一種生存智慧。不過,以“將欲取之,必固予之”爲人生律令能否塑造健全的人格,見仁見智。
 
當然,國學經典並不僅限于一本《道德經》,除了《道德經》,還有儒家經典《論語》,還有兵學聖書《孫子》。就人生觀世界觀而論,《論語》要比《道德經》入世得多,書中也有很多道德诤言。然而,誦讀儒家經典就能爲道德滑坡刹車嗎?還是未必。
 
上個月,作家王蒙曾做過一次演講,他認爲中國傳統文化(核心是儒家文化)有一種泛道德論的傾向,將政治道德化、法律道德化,甚至將性愛也道德化了。這既是中國文化的精髓,也是弱點。若是一切泛道德論,很可能自絕于現代社會。
 
王蒙倒是在對國學進行辨證分析,至少他挑明了一個問題,中國傳統文化既有精華,亦不乏糟粕。就以本次傳統文化教程爲例,《三字經》裏就有君敬臣忠之說,顯然與現代民主政治理念背道而馳;《弟子規》裏說要“不關己,莫閑管”,更是在提倡明哲保身。也許上述羅列,有吹毛求疵之嫌。對傳統文化正確的態度應是取其精華,棄其糟粕。國學經典該讀還是要讀,可誦讀經典能否發揮道德效用,關鍵還要仰賴社會風氣和制度環境的不斷優化。
 
誠然,知識即美德。但要踐行美德,離不開一個向善的社會環境。最擰巴的往往是,教室裏老師講“賢哉回也!一箪食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,校門外接送的家長們卻在攀比著座駕;學生嘴上誦讀“淡泊明志,甯靜致遠”,心裏卻爲取消幾道杠而“生出一絲失落”。道德問題,知易行難。有了善的鑒別力並不等同于有了善的執行力,若沒有制度約束,熟讀詩書卻照樣行惡者也大有人在。羅馬皇帝尼祿,吟詩作畫無所不能,卻是史上著名的暴君,他簽發處斬令時的口頭禅是:我真後悔學會了寫字。
 
我說這些,並不是想徹底否定傳統文化教程入中小學課堂,更沒有把傳統文化一棍子打死的意思。但若把拯救道德的希望寄托于“老莊孫子”,所托非人。事實上我也是一個父親。如果條件允許,由我親自爲孩子挑德育教材,國學經典會是選項之一,但非全部。我還會建議他讀周國平所著《妞妞:一個父親的劄記》,會建議他看貝尼尼的電影《美麗人生》,我還會陪著他看《懸崖》,向他解釋爲什麽周乙在臨刑前會抱著一個非親生的女兒哭泣。這是一個父親眼裏,善良與美德的結構。
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